Livro Padroes Sociolinguisticos

Livro usado em excelente estado, apenas com paginas e corte amarelados por conta do tempo, mas nada que interfira na leitura. Victor 706

SKU: 28842781. Condição: USADO. Acabamento: Brochura, Página: 389. Livro usado em bom estado, sem grifos ou rasuras. Capa, brochura, orelhas e bordas levemente desgastadas, com sinais de manuseio. Apresenta sujidade no corte, guardas e capa. Exemplar com vincos.LOC Linguística

SKU: 21245764. Condição: USADO. . Brochura, bom estado, leves sujidades, sem rasuras, carimbo

PADROES SOCIOLINGUISTICOS

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Livro em muito bom estado geral de conservação; praticamente novo; tamanho: G. brochura; 389 páginas Lingua: Português. . O estado de conservação pode ser alterado em função do tempo de armazenamento. A responsabilidade da entrega do livro é exclusiva dos correios. O tempo máximo para postagem da sua encomenda é de 48 h, a partir da confirmação do seu pagamento. Atenção: antes de efetuar a compra, leia atentamente a descrição do anúncio, pergunte, tire suas duvidas, evite transtornos.

A publicação, em 1972, de Padrões sociolinguísticos [Sociolinguistic Patterns] representou o nascimento oficial de uma área dos estudos da linguagem que, desde então, não tem parado de se desenvolver em todo o mundo a sociolinguística variacionista. Interessado, de início, em desvendar os enigmas da mudança linguística, William Labov acabou revelando a complexa relação desse fenômeno, diacrônico, com outro, sincrônico a variação linguística. As línguas mudam porque variam – foi a revelação trazida por ele, ao resgatar dos subterrâneos da linguística estruturalista os falantes e suas interações sociais, elementos tidos como perturbadores pela primeira grande escola de estudos linguísticos do Ocidente, inaugurada por Ferdinand de Saussure na primeira década do século XX. As línguas mudam porque não existem línguas existem falantes de carne e osso, vivendo em sociedades complexas, hierarquizadas, heterogêneas, e que, eles sim, mudam as línguas o que torna impossível desvincular os fatos de linguagem dos fatos sociais. A sociolinguística variacionista traz, desde seu surgimento, a marca dos conflitos políticos e ideológicos, uma vez que Labov criou um instrumental teórico capaz de aniquilar o mito da deficiência verbal das classes sociais subjugadas (e, no caso específico dos Estados Unidos, dos negros), estabelecendo a lógica gramatical inegável dos dialetos considerados não padrão, isto é, das formas de falar das comunidades excluídas do poder e do controle social. O impacto dessas ideias tem sido profundo, já que refutam consistentemente a milenar classificação das formas linguísticas em certas e erradas, e provam que a língua padrão (designada, no Brasil, com o infeliz rótulo de norma culta) é tão somente um construto sociocultural e ideológico, que nada tem de intrinsecamente bom, bonito e elegante, adjetivos que só recebe por ser o modo de falar imposto pelas classes dominantes..

A publicação, em 1972, de Padrões sociolinguísticos [Sociolinguistic Patterns] representou o nascimento oficial de uma área dos estudos da linguagem que, desde então, não tem parado de se desenvolver em todo o mundo a sociolinguística variacionista. Interessado, de início, em desvendar os enigmas da mudança linguística, William Labov acabou revelando a complexa relação desse fenômeno, diacrônico, com outro, sincrônico a variação linguística. As línguas mudam porque variam – foi a revelação trazida por ele, ao resgatar dos subterrâneos da linguística estruturalista os falantes e suas interações sociais, elementos tidos como perturbadores pela primeira grande escola de estudos linguísticos do Ocidente, inaugurada por Ferdinand de Saussure na primeira década do século XX. As línguas mudam porque não existem línguas existem falantes de carne e osso, vivendo em sociedades complexas, hierarquizadas, heterogêneas, e que, eles sim, mudam as línguas o que torna impossível desvincular os fatos de linguagem dos fatos sociais. A sociolinguística variacionista traz, desde seu surgimento, a marca dos conflitos políticos e ideológicos, uma vez que Labov criou um instrumental teórico capaz de aniquilar o mito da deficiência verbal das classes sociais subjugadas (e, no caso específico dos Estados Unidos, dos negros), estabelecendo a lógica gramatical inegável dos dialetos considerados não padrão, isto é, das formas de falar das comunidades excluídas do poder e do controle social. O impacto dessas ideias tem sido profundo, já que refutam consistentemente a milenar classificação das formas linguísticas em certas e erradas, e provam que a língua padrão (designada, no Brasil, com o infeliz rótulo de norma culta) é tão somente um construto sociocultural e ideológico, que nada tem de intrinsecamente bom, bonito e elegante, adjetivos que só recebe por ser o modo de falar imposto pelas classes dominantes..

A publicação, em 1972, de Padrões sociolinguísticos [Sociolinguistic Patterns] representou o nascimento oficial de uma área dos estudos da linguagem que, desde então, não tem parado de se desenvolver em todo o mundo a sociolinguística variacionista. Interessado, de início, em desvendar os enigmas da mudança linguística, William Labov acabou revelando a complexa relação desse fenômeno, diacrônico, com outro, sincrônico a variação linguística. As línguas mudam porque variam – foi a revelação trazida por ele, ao resgatar dos subterrâneos da linguística estruturalista os falantes e suas interações sociais, elementos tidos como perturbadores pela primeira grande escola de estudos linguísticos do Ocidente, inaugurada por Ferdinand de Saussure na primeira década do século XX. As línguas mudam porque não existem línguas existem falantes de carne e osso, vivendo em sociedades complexas, hierarquizadas, heterogêneas, e que, eles sim, mudam as línguas o que torna impossível desvincular os fatos de linguagem dos fatos sociais. A sociolinguística variacionista traz, desde seu surgimento, a marca dos conflitos políticos e ideológicos, uma vez que Labov criou um instrumental teórico capaz de aniquilar o mito da deficiência verbal das classes sociais subjugadas (e, no caso específico dos Estados Unidos, dos negros), estabelecendo a lógica gramatical inegável dos dialetos considerados não padrão, isto é, das formas de falar das comunidades excluídas do poder e do controle social. O impacto dessas ideias tem sido profundo, já que refutam consistentemente a milenar classificação das formas linguísticas em certas e erradas, e provam que a língua padrão (designada, no Brasil, com o infeliz rótulo de norma culta) é tão somente um construto sociocultural e ideológico, que nada tem de intrinsecamente bom, bonito e elegante, adjetivos que só recebe por ser o modo de falar imposto pelas classes dominantes..

Livro 100% novo - EAN 9788588456853

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livro novo nunca manuseado

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Livro novo. 392pp.

A publicação, em 1972, de Padrões sociolinguísticos [Sociolinguistic Patterns] representou o nascimento oficial de uma área dos estudos da linguagem que, desde então, não tem parado de se desenvolver em todo o mundo: a sociolinguística variacionista. Interessado, de início, em desvendar os enigmas da mudança linguística, William Labov acabou revelando a complexa relação desse fenômeno, diacrônico, com outro, sincrônico: a variação linguística. As línguas mudam porque variam – foi a revelação trazida por ele, ao resgatar dos subterrâneos da linguística estruturalista os falantes e suas interações sociais, elementos tidos como "perturbadores" pela primeira grande escola de estudos linguísticos do Ocidente, inaugurada por Ferdinand de Saussure na primeira década do século XX. As línguas mudam porque não existem "línguas": existem falantes de carne e osso, vivendo em sociedades complexas, hierarquizadas, heterogêneas, e que, eles sim, mudam as línguas — o que torna impossível desvincular os fatos de linguagem dos fatos sociais. A sociolinguística variacionista traz, desde seu surgimento, a marca dos conflitos políticos e ideológicos, uma vez que Labov criou um instrumental teórico capaz de aniquilar o mito da "deficiência verbal" das classes sociais subjugadas (e, no caso específico dos Estados Unidos, dos negros), estabelecendo a lógica gramatical inegável dos dialetos considerados "não padrão", isto é, das formas de falar das comunidades excluídas do poder e do controle social. O impacto dessas ideias tem sido profundo, já que refutam consistentemente a milenar classificação das formas linguísticas em "certas" e "erradas", e provam que a "língua padrão" (designada, no Brasil, com o infeliz rótulo de "norma culta") é tão somente um construto sociocultural e ideológico, que nada tem de intrinsecamente "bom", "bonito" e "elegante", adjetivos que só recebe por ser o modo de falar imposto pelas classes dominantes.

A publicação, em 1972, de Padrões sociolinguísticos [Sociolinguistic Patterns] representou o nascimento oficial de uma área dos estudos da linguagem que, desde então, não tem parado de se desenvolver em todo o mundo: a sociolinguística variacionista. Interessado, de início, em desvendar os enigmas da mudança linguística, William Labov acabou revelando a complexa relação desse fenômeno, diacrônico, com outro, sincrônico: a variação linguística. As línguas mudam porque variam – foi a revelação trazida por ele, ao resgatar dos subterrâneos da linguística estruturalista os falantes e suas interações sociais, elementos tidos como "perturbadores" pela primeira grande escola de estudos linguísticos do Ocidente, inaugurada por Ferdinand de Saussure na primeira década do século XX. As línguas mudam porque não existem "línguas": existem falantes de carne e osso, vivendo em sociedades complexas, hierarquizadas, heterogêneas, e que, eles sim, mudam as línguas — o que torna impossível desvincular os fatos de linguagem dos fatos sociais. A sociolinguística variacionista traz, desde seu surgimento, a marca dos conflitos políticos e ideológicos, uma vez que Labov criou um instrumental teórico capaz de aniquilar o mito da "deficiência verbal" das classes sociais subjugadas (e, no caso específico dos Estados Unidos, dos negros), estabelecendo a lógica gramatical inegável dos dialetos considerados "não padrão", isto é, das formas de falar das comunidades excluídas do poder e do controle social. O impacto dessas ideias tem sido profundo, já que refutam consistentemente a milenar classificação das formas linguísticas em "certas" e "erradas", e provam que a "língua padrão" (designada, no Brasil, com o infeliz rótulo de "norma culta") é tão somente um construto sociocultural e ideológico, que nada tem de intrinsecamente "bom", "bonito" e "elegante", adjetivos que só recebe por ser o modo de falar imposto pelas classes dominantes.

NOVO

A Sociolinguistica Variacionista Traz, Desde Seu Surgimento, A Marca Dos Conflitos Politicos E Ideologicos, Uma Vez Que Labov Criou Um Instrumental Teorico Capaz De Aniquilar O Mito Da Deficiencia Verbal Das Classes Sociais Subjugadas, Estabelecendo A Logica Gramatical Inegavel Dos Dialetos Considerados Nao-Padrao, Isto E, Das Formas De Falar Das Comunidades Excluidas Do Poder E Do Controle Social. Essas Ideias Refutam Consistentemente A Classificacao Das Formas Linguisticas Em Certas E Erradas E Provam Que A Lingua Padrao E Tao Somente Um Construto Sociocultural E Ideologico, Que Nada Tem De Intrinsecamente Bom, Bonito E Elegante.

A Sociolinguistica Variacionista Traz, Desde Seu Surgimento, A Marca Dos Conflitos Politicos E Ideologicos, Uma Vez Que Labov Criou Um Instrumental Teorico Capaz De Aniquilar O Mito Da Deficiencia Verbal Das Classes Sociais Subjugadas, Estabelecendo A Logica Gramatical Inegavel Dos Dialetos Considerados Nao-Padrao, Isto E, Das Formas De Falar Das Comunidades Excluidas Do Poder E Do Controle Social. Essas Ideias Refutam Consistentemente A Classificacao Das Formas Linguisticas Em Certas E Erradas E Provam Que A Lingua Padrao E Tao Somente Um Construto Sociocultural E Ideologico, Que Nada Tem De Intrinsecamente Bom, Bonito E Elegante.

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A Sociolinguistica Variacionista Traz, Desde Seu Surgimento, A Marca Dos Conflitos Politicos E Ideologicos, Uma Vez Que Labov Criou Um Instrumental Teorico Capaz De Aniquilar O Mito Da Deficiencia Verbal Das Classes Sociais Subjugadas, Estabelecendo A Logica Gramatical Inegavel Dos Dialetos Considerados Nao-Padrao, Isto E, Das Formas De Falar Das Comunidades Excluidas Do Poder E Do Controle Social. Essas Ideias Refutam Consistentemente A Classificacao Das Formas Linguisticas Em Certas E Erradas E Provam Que A Lingua Padrao E Tao Somente Um Construto Sociocultural E Ideologico, Que Nada Tem De Intrinsecamente Bom, Bonito E Elegante.