Livro Reencantando o Mundo : Feminismo e a Política dos Comuns

STK - Livro novo. ISBN 9786587235714. Dimensão 14, 5 X 23, 320 págs. Sinopse: Os artigos deste livro documentam as intensas lutas travadas por pessoas em todo o mundo contra as múltiplas formas de desapropriação às quais estão sujeitas. Na literatura esquerdista, tais lutas são, com frequência, descartadas como puramente defensivas. Mas essa visão está profundamente equivocada. É impossível defender os direitos comunais sem criar uma nova realidade, isto é, novas estratégias, novas alianças e novas formas de organização social. Uma mina é aberta, ameaçando o ar que as pessoas respiram e a água que bebem; perfurações são feitas em águas costeiras para extrair petróleo, envenenando o mar, as praias e as terras agrícolas; um bairro antigo é devastado para abrir espaço a um estádio — imedi

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Livro 100% novo - EAN 9786587235714

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Reencantar O Mundo Ressignifica As Categorias Marxistas, Reinterpretando-As Em Uma Perspectiva Feminista. Acumulação É Um Desses Conceitos, Assim Como Reprodução . Luta De Classes É Um Terceiro, Inseparável Do Quarto, Capital . Para Federici, A Teoria Do Valor Do Trabalho Ainda É A Chave Para Entender O Capitalismo, Embora Sua Leitura Feminista Redefina O Que É Trabalho E Como O Valor É Produzido. Ela Mostra, Por Exemplo, Que A Dívida Também É Produtiva Para O Capital: Uma Poderosa Alavanca De Acumulação Primitiva Empréstimos Estudantis, Hipotecas, Cartões De Crédito E Microfinanças E Um Mecanismo De Divisões Sociais. A Reprodução (Educação, Assistência Médica, Pensões) Tem Sido Financeirizada. Esse Cenário Vem Acompanhado De Uma Deliberada Etnografia Da Vergonha, Sintetizada Pelo Grameen Bank, Que Toma Até As Panelas Dos Empreendedores Inocentes E Empobrecidos Que Atrasam Os Pagamentos. John Milton, Autor De Paraíso Perdido, O Poema Épico Da Revolução Inglesa, Condenava A Prática De Apreender Panelas E Frigideiras Dos Pobres . Ele Também Viu A Vergonha E A Astúcia: Primeiro, Cercar A Terra; Depois, Apossar-Se Da Panela. (Ou Seria O Contrário) Federici Toma Partido E Faz Isso De Forma Distinta Dos Outros. Existe A Escola De Recursos Comuns , Os Comuns Sem A Luta De Classes. Há A Escola Que Enfatiza A Informação E O Capitalismo Cognitivo, Mas Ignora O Trabalho Das Mulheres Na Base Material Da Economia Cibernética. A Escola Da Crítica Da Vida Cotidiana Esconde O Trabalho Interminável E Não Remunerado Das Mulheres. A Reprodução De Um Ser Humano É Não Só Um Projeto Coletivo Como Também O Mais Intensivo De Todos Os Trabalhos. Aprendemos Que As Mulheres São As Agricultoras De Subsistência Do Mundo. Na África, Elas Produziam 80% Da Comida Consumida Pelas Pessoas . As Mulheres São Guardiãs Da Terra E Da Riqueza Comunitária. São Também As Tecelãs Da Memória . Federici Olha Para O Corpo Em Um Continuum Com A Terra, Pois Ambos Possuem Memória Histórica E Estão Implicados Na Libertação. Peter Linebaugh, No Prefácio

Reencantar O Mundo Ressignifica As Categorias Marxistas, Reinterpretando-As Em Uma Perspectiva Feminista. Acumulação É Um Desses Conceitos, Assim Como Reprodução . Luta De Classes É Um Terceiro, Inseparável Do Quarto, Capital . Para Federici, A Teoria Do Valor Do Trabalho Ainda É A Chave Para Entender O Capitalismo, Embora Sua Leitura Feminista Redefina O Que É Trabalho E Como O Valor É Produzido. Ela Mostra, Por Exemplo, Que A Dívida Também É Produtiva Para O Capital: Uma Poderosa Alavanca De Acumulação Primitiva Empréstimos Estudantis, Hipotecas, Cartões De Crédito E Microfinanças E Um Mecanismo De Divisões Sociais. A Reprodução (Educação, Assistência Médica, Pensões) Tem Sido Financeirizada. Esse Cenário Vem Acompanhado De Uma Deliberada Etnografia Da Vergonha, Sintetizada Pelo Grameen Bank, Que Toma Até As Panelas Dos Empreendedores Inocentes E Empobrecidos Que Atrasam Os Pagamentos. John Milton, Autor De Paraíso Perdido, O Poema Épico Da Revolução Inglesa, Condenava A Prática De Apreender Panelas E Frigideiras Dos Pobres . Ele Também Viu A Vergonha E A Astúcia: Primeiro, Cercar A Terra; Depois, Apossar-Se Da Panela. (Ou Seria O Contrário) Federici Toma Partido E Faz Isso De Forma Distinta Dos Outros. Existe A Escola De Recursos Comuns , Os Comuns Sem A Luta De Classes. Há A Escola Que Enfatiza A Informação E O Capitalismo Cognitivo, Mas Ignora O Trabalho Das Mulheres Na Base Material Da Economia Cibernética. A Escola Da Crítica Da Vida Cotidiana Esconde O Trabalho Interminável E Não Remunerado Das Mulheres. A Reprodução De Um Ser Humano É Não Só Um Projeto Coletivo Como Também O Mais Intensivo De Todos Os Trabalhos. Aprendemos Que As Mulheres São As Agricultoras De Subsistência Do Mundo. Na África, Elas Produziam 80% Da Comida Consumida Pelas Pessoas . As Mulheres São Guardiãs Da Terra E Da Riqueza Comunitária. São Também As Tecelãs Da Memória . Federici Olha Para O Corpo Em Um Continuum Com A Terra, Pois Ambos Possuem Memória Histórica E Estão Implicados Na Libertação. Peter Linebaugh, No Prefácio

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"Reencantar o mundo" ressignifica as categorias marxistas, reinterpretando-as em uma perspectiva feminista. "Acumulação" é um desses conceitos, assim como "reprodução". "Luta de classes" é um terceiro, inseparável do quarto, "capital". Para Federici,a "teoria do valor do trabalho" ainda é a chave para entender o capitalismo, embora sua leitura feminista redefina o que é trabalho e como o valor é produzido. Ela mostra, por exemplo, que a dívida também é produtiva para o capital: uma poderosa alavanca de acumulação primitiva - empréstimos estudantis, hipotecas, cartões de crédito e microfinanças - e um mecanismo de divisões sociais. A reprodução (educação, assistência médica, pensões) tem sido financeirizada. Esse cenário vem acompanhado deuma deliberada etnografia da vergonha, sintetizada pelo Grameen Bank, que toma até as panelas dos "empreendedores" inocentes e empobrecidos que atrasam os pagamentos. John Milton, autor de Paraíso perdido, o poema épico da Revolução Inglesa, condenavaa prática de "apreender panelas e frigideiras dos pobres". Ele também viu a vergonha e a astúcia: primeiro, cercar a terra; depois, apossar-se da panela. (Ou seria o contrário?) Federici toma partido e faz isso de forma distinta dos outros. Existea escola de "recursos comuns", os comuns sem a luta de classes. Há a escola que enfatiza a informação e o capitalismo cognitivo, mas ignora o trabalho das mulheres na base material da economia cibernética. A escola da "crítica da vida cotidiana" escondeo trabalho interminável e não remunerado das mulheres. A reprodução de um ser humano é não só um projeto coletivo como também o mais intensivo de todos os trabalhos. Aprendemos que "as mulheres são as agricultoras de subsistência do mundo. Na África, elas produziam 80% da comida consumida pelas pessoas". As mulheres são guardiãs da terra e da riqueza comunitária. São também as "tecelãs da memória". Federici olha para o corpo em um continuum com a terra, pois ambos possuem memória histórica eestão implicados na libertação.

"Reencantar o mundo" ressignifica as categorias marxistas, reinterpretando-as em uma perspectiva feminista. "Acumulação" é um desses conceitos, assim como "reprodução". "Luta de classes" é um terceiro, inseparável do quarto, "capital". Para Federici,a "teoria do valor do trabalho" ainda é a chave para entender o capitalismo, embora sua leitura feminista redefina o que é trabalho e como o valor é produzido. Ela mostra, por exemplo, que a dívida também é produtiva para o capital: uma poderosa alavanca de acumulação primitiva - empréstimos estudantis, hipotecas, cartões de crédito e microfinanças - e um mecanismo de divisões sociais. A reprodução (educação, assistência médica, pensões) tem sido financeirizada. Esse cenário vem acompanhado deuma deliberada etnografia da vergonha, sintetizada pelo Grameen Bank, que toma até as panelas dos "empreendedores" inocentes e empobrecidos que atrasam os pagamentos. John Milton, autor de Paraíso perdido, o poema épico da Revolução Inglesa, condenavaa prática de "apreender panelas e frigideiras dos pobres". Ele também viu a vergonha e a astúcia: primeiro, cercar a terra; depois, apossar-se da panela. (Ou seria o contrário?) Federici toma partido e faz isso de forma distinta dos outros. Existea escola de "recursos comuns", os comuns sem a luta de classes. Há a escola que enfatiza a informação e o capitalismo cognitivo, mas ignora o trabalho das mulheres na base material da economia cibernética. A escola da "crítica da vida cotidiana" escondeo trabalho interminável e não remunerado das mulheres. A reprodução de um ser humano é não só um projeto coletivo como também o mais intensivo de todos os trabalhos. Aprendemos que "as mulheres são as agricultoras de subsistência do mundo. Na África, elas produziam 80% da comida consumida pelas pessoas". As mulheres são guardiãs da terra e da riqueza comunitária. São também as "tecelãs da memória". Federici olha para o corpo em um continuum com a terra, pois ambos possuem memória histórica eestão implicados na libertação.

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livro novo. Nunca manuseado "Reencantar o mundo" ressignifica as categorias marxistas, reinterpretando-as em uma perspectiva feminista. "Acumulação" é um desses conceitos, assim como "reprodução". "Luta de classes" é um terceiro, inseparável do quarto, "capital". Para Federici, a "teoria do valor do trabalho" ainda é a chave para entender o capitalismo, embora sua leitura feminista fina o que é trabalho e como o valor é produzido. Ela mostra, por exemplo, que a dívida também é produtiva para o capital: uma poderosa alavanca de acumulação primitiva - empréstimos estudantis, hipotecas, cartões de crédito e microfinanças - e um mecanismo de divisões sociais. A reprodução (educação, assistência médica, pensões) tem sido financeirizada. Esse cenário vem acompanhado de uma deliberada etnografia da vergonha, sintetizada pelo Grameen Bank, que toma até as panelas dos "empreendedores" inocentes e empobrecidos que atrasam os pagamentos. John Milton, autor de Paraíso perdido, o poema épico da Revolução Inglesa, condenava a prática de "apreender panelas e frigideiras dos pobres". Ele também viu a vergonha e a astúcia: primeiro, cercar a terra; depois, apossar-se da panela. (Ou seria o contrário?) Federici toma partido e faz isso de forma distinta dos outros. Existe a escola de "recursos comuns", os comuns sem a luta de classes. Há a escola que enfatiza a informação e o capitalismo cognitivo, mas ignora o trabalho das mulheres na base material da economia cibernética. A escola da "crítica da vida cotidiana" esconde o trabalho interminável e não remunerado das mulheres. A reprodução de um ser humano é não só um projeto coletivo como também o mais intensivo de todos os trabalhos. Aprendemos que "as mulheres são as agricultoras de subsistência do mundo. Na África, elas produziam 80% da comida consumida pelas pessoas". As mulheres são guardiãs da terra e da riqueza comunitária. São também as "tecelãs da memória". Federici olha para o corpo em um continuum com a terra, pois ambos possuem memória histórica e estão implicados na libertação. - Peter Linebaugh, no prefácio

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