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Eu me consagro a vós, bom São José, como meu pai espiritual. Escolho-vos para governar minha alma e ensinar-me a vida interior, a vida oculta com Jesus, Maria e vós. Devo vos honrar, amar e servir junto Maria, minha mãe, e nunca separar o nome dela do vosso. Ó Jesus, dai-me José como pai, como me destes Maria como mãe; enchei-me de confiança e amor filial. "Na preocupante situação em que a Igreja se encontra, a proteção paternal de São José, exercido primeiro na Sagrada Família e depois na Igreja Universal, é necessária mais do que nunca. Rememorando a longa tradição de devoção a São José, o Pe. Calloway nos convida a consagrar-nos ao justo e heroicamente puro São José. Consagração a São José é um valioso guia para reconhecer as glórias da vida e da devoção de São José, crescer no amor para com ele e, assim, invocar diariamente sua proteção sobre a Igreja". Sua Eminência Rev Raymond Leo Cardeal Burke, DD

Eu me consagro a vós, bom São José, como meu pai espiritual. Escolho-vos para governar minha alma e ensinar-me a vida interior, a vida oculta com Jesus, Maria e vós. Devo vos honrar, amar e servir junto Maria, minha mãe, e nunca separar o nome dela do vosso. Ó Jesus, dai-me José como pai, como me destes Maria como mãe; enchei-me de confiança e amor filial. "Na preocupante situação em que a Igreja se encontra, a proteção paternal de São José, exercido primeiro na Sagrada Família e depois na Igreja Universal, é necessária mais do que nunca. Rememorando a longa tradição de devoção a São José, o Pe. Calloway nos convida a consagrar-nos ao justo e heroicamente puro São José. Consagração a São José é um valioso guia para reconhecer as glórias da vida e da devoção de São José, crescer no amor para com ele e, assim, invocar diariamente sua proteção sobre a Igreja". Sua Eminência Rev Raymond Leo Cardeal Burke, DD

Eu me consagro a vós, bom São José, como meu pai espiritual. Escolho-vos para governar minha alma e ensinar-me a vida interior, a vida oculta com Jesus, Maria e vós. Devo vos honrar, amar e servir junto Maria, minha mãe, e nunca separar o nome dela do vosso. Ó Jesus, dai-me José como pai, como me destes Maria como mãe; enchei-me de confiança e amor filial. "Na preocupante situação em que a Igreja se encontra, a proteção paternal de São José, exercido primeiro na Sagrada Família e depois na Igreja Universal, é necessária mais do que nunca. Rememorando a longa tradição de devoção a São José, o Pe. Calloway nos convida a consagrar-nos ao justo e heroicamente puro São José. Consagração a São José é um valioso guia para reconhecer as glórias da vida e da devoção de São José, crescer no amor para com ele e, assim, invocar diariamente sua proteção sobre a Igreja". Sua Eminência Rev Raymond Leo Cardeal Burke, DD

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Eu me consagro a vós, bom São José, como meu pai espiritual. Escolho-vos para governar minha alma e ensinar-me a vida interior, a vida oculta com Jesus, Maria e vós. Devo vos honrar, amar e servir junto Maria, minha mãe, e nunca separar o nome dela do vosso. Ó Jesus, dai-me José como pai, como me destes Maria como mãe; enchei-me de confiança e amor filial. "Na preocupante situação em que a Igreja se encontra, a proteção paternal de São José, exercido primeiro na Sagrada Família e depois na Igreja Universal, é necessária mais do que nunca. Rememorando a longa tradição de devoção a São José, o Pe. Calloway nos convida a consagrar-nos ao justo e heroicamente puro São José. Consagração a São José é um valioso guia para reconhecer as glórias da vida e da devoção de São José, crescer no amor para com ele e, assim, invocar diariamente sua proteção sobre a Igreja". Sua Eminência Rev Raymond Leo Cardeal Burke, DD

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"O período do ouro podia chamar-se da ocupação sistemática do país. Rompera-se o equilíbrio anterior. O litoral, com as lavouras, a vida estável e os portos de comércio, perdera a sua função de fixar uma população resignada a imitar ali os costumes portugueses. O interior passara a valer mais do que a costa, os campos mais do que as vilas, as minas mais do que o açúcar, o tabaco, o gado e a mandioca. Um grupo de homens decididos incorporou ao Brasil uma região indispensável à firmeza de seus limites, à nitidez de sua demarcação. Nessa compensação havia uma advertência, quase um convite. Os perigos da Europa ameaçavam a Coroa portuguesa, a dignidade da monarquia, e no império que quisesse fundar na América encontraria espaço, riqueza, povo, necessários para a restauração e a desforra, que o antigo Portugal vos apresento no Brasil renascido, como em novo. Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Proclamada, a república ou antes, reconhecida a tranqila vitória da revolução não gastou tempo com o desmonte do antigo regime. O seu trabalho, rápido e enérgico, foi organizar o novo aproveitando os materiais existentes: a burocracia, a justiça, a força pública... Fez-se tudo com a mínima inquietação, no mais breve prazo: a deportação da família imperial, o exílio de alguns adversários temíveis, a substituição dos presidentes das províncias ao som das charangas militares, a mudança da bandeira. A república deu a impressão de que envelhecera no segundo mês de existência. Mas, favorecida pela alegria econômica, que lhe foi o timbre, fez com que a nação abandonasse o velho sistema. O caráter brasileiro estava pintado nessa ênfase, nesse simbolismo, nessa timidez inconseqente. Os republicanos foram os primeiros decepcionados. Correu a frase de que não era a república dos nossos sonhos\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Proclamada, a república ou antes, reconhecida a tranqila vitória da revolução não gastou tempo com o desmonte do antigo regime. O seu trabalho, rápido e enérgico, foi organizar o novo aproveitando os materiais existentes: a burocracia, a justiça, a força pública... Fez-se tudo com a mínima inquietação, no mais breve prazo: a deportação da família imperial, o exílio de alguns adversários temíveis, a substituição dos presidentes das províncias ao som das charangas militares, a mudança da bandeira. A república deu a impressão de que envelhecera no segundo mês de existência. Mas, favorecida pela alegria econômica, que lhe foi o timbre, fez com que a nação abandonasse o velho sistema. O caráter brasileiro estava pintado nessa ênfase, nesse simbolismo, nessa timidez inconseqente. Os republicanos foram os primeiros decepcionados. Correu a frase de que não era a república dos nossos sonhos\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Quebram-se as barras do estreito mundo; as caravelas rompem os mares equinociais, descobrem a outra margem do oceano... o vocativo Brasil não é uma atribuição descritiva (à madeira) mas uma referência mitológica (à ilha). Os anônimos navegantes que o adotaram tinham a intuição dos ciclos que se interpenetram: para eles era confirmação e arribada, arribada feliz à terra das matas purpúreas, com o direito de possuí-la. Viu-se que era um continente! Habitava-o a raça desconhecida dos homens da cor de bronze que erravam, livres, pela verde imensidade. Ali viviam a sua interminável pré-história fora de uma civilização que não passara o mar, idilicamente isentos de suas glórias e de suas torpezas: eram, na desgarrada família de Adão, o ramo silencioso e esquecido; porventura (pensaram frades benévolos) o que se retardou nas alamedas do Paraíso...\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Os homens no Brasil têm a liberdade de movimento de uma raça jovem e forte que se adestra na luta com o estrangeiro para em seguida vencer a terra. É o século das repulsas à mão armada: de franceses no Maranhão, dos holandeses na Bahia e no Nordeste, vinte anos... As armas ratificam o direito onde ele preexistia: e o Brasil não se desagregou. A terra ganha e aumenta: pois atrás de sua miragem os cabos das bandeiras descobridoras, mesmo descobrindo apenas sertão, vislumbram paisagens magníficas, regiões ricas, os caminhos do povoamento. Em 1700 a definição geográfica e econômica do Brasil se completara. Formara-se o Brasil na sua vasta estrutura inteiriça, como um organismo-gigante.\" Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"O período do ouro podia chamar-se da ocupação sistemática do país. Rompera-se o equilíbrio anterior. O litoral, com as lavouras, a vida estável e os portos de comércio, perdera a sua função de fixar uma população resignada a imitar ali os costumes portugueses. O interior passara a valer mais do que a costa, os campos mais do que as vilas, as minas mais do que o açúcar, o tabaco, o gado e a mandioca. Um grupo de homens decididos incorporou ao Brasil uma região indispensável à firmeza de seus limites, à nitidez de sua demarcação. Nessa compensação havia uma advertência, quase um convite. Os perigos da Europa ameaçavam a Coroa portuguesa, a dignidade da monarquia, e no império que quisesse fundar na América encontraria espaço, riqueza, povo, necessários para a restauração e a desforra, que o antigo Portugal vos apresento no Brasil renascido, como em novo. Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Quebram-se as barras do estreito mundo; as caravelas rompem os mares equinociais, descobrem a outra margem do oceano... o vocativo Brasil não é uma atribuição descritiva (à madeira) mas uma referência mitológica (à ilha). Os anônimos navegantes que o adotaram tinham a intuição dos ciclos que se interpenetram: para eles era confirmação e arribada, arribada feliz à terra das matas purpúreas, com o direito de possuí-la. Viu-se que era um continente! Habitava-o a raça desconhecida dos homens da cor de bronze que erravam, livres, pela verde imensidade. Ali viviam a sua interminável pré-história fora de uma civilização que não passara o mar, idilicamente isentos de suas glórias e de suas torpezas: eram, na desgarrada família de Adão, o ramo silencioso e esquecido; porventura (pensaram frades benévolos) o que se retardou nas alamedas do Paraíso...\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Ao primeiro choque de armas, seria a independência! Os deputados de Lisboa bem o viram. Conceberam a desintegração do Brasil, como recurso desesperado, para mantê-lo. Se não podiam conservar toda a América portuguesa, que, pelo menos, ficassem com o norte. O rei não podia autorizar essa política que destruiria o Estado na primitiva unidade. Tornou-se o príncipe, no Rio, o seu natural defensor. Representava a união, contra o desmembramento. O pensamento nas rodas patrióticas da cidade, logo do país, se fixou sem demora. A sua presença importava a emancipação, evolutiva: o reino, autônomo, continuaria a viver a sua vida. Com a sua retirada, sobreviria a anarquia das províncias, desunidas, em proveito das cortes; ou, para juntá-las, se faria a república, federativa... Convinha-se na utilidade de reter o regente: com a condição de continuar constitucional. Fácil solução: criaria o império!\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Ao primeiro choque de armas, seria a independência! Os deputados de Lisboa bem o viram. Conceberam a desintegração do Brasil, como recurso desesperado, para mantê-lo. Se não podiam conservar toda a América portuguesa, que, pelo menos, ficassem com o norte. O rei não podia autorizar essa política que destruiria o Estado na primitiva unidade. Tornou-se o príncipe, no Rio, o seu natural defensor. Representava a união, contra o desmembramento. O pensamento nas rodas patrióticas da cidade, logo do país, se fixou sem demora. A sua presença importava a emancipação, evolutiva: o reino, autônomo, continuaria a viver a sua vida. Com a sua retirada, sobreviria a anarquia das províncias, desunidas, em proveito das cortes; ou, para juntá-las, se faria a república, federativa... Convinha-se na utilidade de reter o regente: com a condição de continuar constitucional. Fácil solução: criaria o império!\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Os homens no Brasil têm a liberdade de movimento de uma raça jovem e forte que se adestra na luta com o estrangeiro para em seguida vencer a terra. É o século das repulsas à mão armada: de franceses no Maranhão, dos holandeses na Bahia e no Nordeste, vinte anos... As armas ratificam o direito onde ele preexistia: e o Brasil não se desagregou. A terra ganha e aumenta: pois atrás de sua miragem os cabos das bandeiras descobridoras, mesmo descobrindo apenas sertão, vislumbram paisagens magníficas, regiões ricas, os caminhos do povoamento. Em 1700 a definição geográfica e econômica do Brasil se completara. Formara-se o Brasil na sua vasta estrutura inteiriça, como um organismo-gigante.\" Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Quebram-se as barras do estreito mundo; as caravelas rompem os mares equinociais, descobrem a outra margem do oceano... o vocativo Brasil não é uma atribuição descritiva (à madeira) mas uma referência mitológica (à ilha). Os anônimos navegantes que o adotaram tinham a intuição dos ciclos que se interpenetram: para eles era confirmação e arribada, arribada feliz à terra das matas purpúreas, com o direito de possuí-la. Viu-se que era um continente! Habitava-o a raça desconhecida dos homens da cor de bronze que erravam, livres, pela verde imensidade. Ali viviam a sua interminável pré-história fora de uma civilização que não passara o mar, idilicamente isentos de suas glórias e de suas torpezas: eram, na desgarrada família de Adão, o ramo silencioso e esquecido; porventura (pensaram frades benévolos) o que se retardou nas alamedas do Paraíso...\". Pedro Calmon

\"Para não poucos historiadores brasileiros, que se definem como atualizados, a obra historiográfica de Pedro Calmon está defasada. Embasado na minha convivência íntima e prolongada com seus textos, discordo. Sobre a discordância, cabe dizer que a historiografia não precisa ser unânime em absolutamente nada. Heródoto e Tucídides, por exemplo, ambos gregos e mestres antigos da história, divergiram no modo de escrevê-la, ou seja, a divergência está na gênese da narrativa história. Só para contextualizar, Heródoto, ainda sob o ciclo da epopéia, e que tanto se ocupou do antagonismo entre o espírito helênico e o oriental, entremeava de mitos e lendas as suas narrações, ao passo que Tucídides, seu discípulo, sem prejuízo da prosa ática, preferiu o relato seguro e objetivo, sendo um precursor da informação documental. Um tendeu mais para a arte, o outro, para a técnica de reconstituir o passado. No meu entendimento, Pedro Calmon realizou a proeza de unificá-los nos volumes de sua monumental obra História do Brasil.\" da apresentação de Thomas Giulliano \"Ao primeiro choque de armas, seria a independência! Os deputados de Lisboa bem o viram. Conceberam a desintegração do Brasil, como recurso desesperado, para mantê-lo. Se não podiam conservar toda a América portuguesa, que, pelo menos, ficassem com o norte. O rei não podia autorizar essa política que destruiria o Estado na primitiva unidade. Tornou-se o príncipe, no Rio, o seu natural defensor. Representava a união, contra o desmembramento. O pensamento nas rodas patrióticas da cidade, logo do país, se fixou sem demora. A sua presença importava a emancipação, evolutiva: o reino, autônomo, continuaria a viver a sua vida. Com a sua retirada, sobreviria a anarquia das províncias, desunidas, em proveito das cortes; ou, para juntá-las, se faria a república, federativa... Convinha-se na utilidade de reter o regente: com a condição de continuar constitucional. Fácil solução: criaria o império!\". Pedro Calmon

Consta nesta edição o relato da aparição de N. Sr. na vila francesa da Salette, em 1846 (escrito pela própria vidente), e também os discursos e segredos que N. Sr. proferiu aos dois pastorinhos videntes na ocasião (aprovados pela Igreja), o texto original da Regra da Ordem religiosa que Maria pediu que fosse instituída no local, um documento escrito pela pastora vidente Mélanie acerca da conspiração clerical que tentou abafar posteriormente todo o caso e outros textos de Léon Bloy sobre o assunto, retirados de seus diários. A tradução é inédita no Brasil. "O desígnio desta obra, claramente indicado na introdução, não é fazer o relato do Milagre da Salette. Ele já foi feito tantas vezes que os cristãos são inescusáveis de ignorá-lo. Quando cresceram, os próprios dois pastores escreveram e publicaram-no, e as duas narrativas, que deveriam ter sido espalhadas por todo o mundo, são idênticas no que se refere às circunstâncias do Acontecimento e ao texto do Discurso público. No que diz respeito aos Segredos, somente Mélanie divulgou o seu, reservando porém ao Soberano Pontíce a Regra, dada por Maria, de uma nova Ordem religiosa, a Ordem dos "Apóstolos dos Últimos Tempos", fundação nitidamente profetizada no século XVII pelo Venerável Grignion de Montfort. Como não escrevo para a multidão, dirijo-me então exclusivamente àqueles que conhecem o Fato da Salette, certo de que os outros não se interessarão por ele. Quero sobretudo mostrar, o melhor que puder, o milagre que ocorreu em seguida e que é talvez maior que Aquele da Aparição o milagre, certamente mais incrível, da indiferença universal ou da hostilidade de um grande número" (Léon Bloy).

Consta nesta edição o relato da aparição de N. Sr. na vila francesa da Salette, em 1846 (escrito pela própria vidente), e também os discursos e segredos que N. Sr. proferiu aos dois pastorinhos videntes na ocasião (aprovados pela Igreja), o texto original da Regra da Ordem religiosa que Maria pediu que fosse instituída no local, um documento escrito pela pastora vidente Mélanie acerca da conspiração clerical que tentou abafar posteriormente todo o caso e outros textos de Léon Bloy sobre o assunto, retirados de seus diários. A tradução é inédita no Brasil. "O desígnio desta obra, claramente indicado na introdução, não é fazer o relato do Milagre da Salette. Ele já foi feito tantas vezes que os cristãos são inescusáveis de ignorá-lo. Quando cresceram, os próprios dois pastores escreveram e publicaram-no, e as duas narrativas, que deveriam ter sido espalhadas por todo o mundo, são idênticas no que se refere às circunstâncias do Acontecimento e ao texto do Discurso público. No que diz respeito aos Segredos, somente Mélanie divulgou o seu, reservando porém ao Soberano Pontíce a Regra, dada por Maria, de uma nova Ordem religiosa, a Ordem dos "Apóstolos dos Últimos Tempos", fundação nitidamente profetizada no século XVII pelo Venerável Grignion de Montfort. Como não escrevo para a multidão, dirijo-me então exclusivamente àqueles que conhecem o Fato da Salette, certo de que os outros não se interessarão por ele. Quero sobretudo mostrar, o melhor que puder, o milagre que ocorreu em seguida e que é talvez maior que Aquele da Aparição o milagre, certamente mais incrível, da indiferença universal ou da hostilidade de um grande número" (Léon Bloy).

Consta nesta edição o relato da aparição de N. Sr. na vila francesa da Salette, em 1846 (escrito pela própria vidente), e também os discursos e segredos que N. Sr. proferiu aos dois pastorinhos videntes na ocasião (aprovados pela Igreja), o texto original da Regra da Ordem religiosa que Maria pediu que fosse instituída no local, um documento escrito pela pastora vidente Mélanie acerca da conspiração clerical que tentou abafar posteriormente todo o caso e outros textos de Léon Bloy sobre o assunto, retirados de seus diários. A tradução é inédita no Brasil. "O desígnio desta obra, claramente indicado na introdução, não é fazer o relato do Milagre da Salette. Ele já foi feito tantas vezes que os cristãos são inescusáveis de ignorá-lo. Quando cresceram, os próprios dois pastores escreveram e publicaram-no, e as duas narrativas, que deveriam ter sido espalhadas por todo o mundo, são idênticas no que se refere às circunstâncias do Acontecimento e ao texto do Discurso público. No que diz respeito aos Segredos, somente Mélanie divulgou o seu, reservando porém ao Soberano Pontíce a Regra, dada por Maria, de uma nova Ordem religiosa, a Ordem dos "Apóstolos dos Últimos Tempos", fundação nitidamente profetizada no século XVII pelo Venerável Grignion de Montfort. Como não escrevo para a multidão, dirijo-me então exclusivamente àqueles que conhecem o Fato da Salette, certo de que os outros não se interessarão por ele. Quero sobretudo mostrar, o melhor que puder, o milagre que ocorreu em seguida e que é talvez maior que Aquele da Aparição o milagre, certamente mais incrível, da indiferença universal ou da hostilidade de um grande número" (Léon Bloy).

Ainda inéditos em livro, os trinta artigos desta coletânea foram todos publicados no Diário de São Paulo entre 1952 e 1958, a maior parte escrita depois da viagem que Carpeaux fez à Europa, em 1953. Após transcorrer seis meses em sua cidade natal, Viena, e não encontrando mais o "seu" continente europeu de antes, Carpeaux decidiu voltar definitivamente ao "novo mundo" que o tinha acolhido em 1939. A diversidade de autores e assuntos presentes em Homens e Destinos é típica do gênio de Otto Maria Carpeaux: trata de alemães, franceses, americanos, ingleses, italianos, espanhóis, tchecos e russos; em geral são escritores, poetas, músicos e artistas plásticos; não falta, porém, o seu tanto de política, filosofia e educação. O leitor poderá apreciar toda a erudição e a verve do ensaísta que levaram Gilberto Freyre a declarar: "Carpeaux não é apenas um erudito de raro conhecimento enciclopédico, mas um autêntico mestre".

Ainda inéditos em livro, os trinta artigos desta coletânea foram todos publicados no Diário de São Paulo entre 1952 e 1958, a maior parte escrita depois da viagem que Carpeaux fez à Europa, em 1953. Após transcorrer seis meses em sua cidade natal, Viena, e não encontrando mais o "seu" continente europeu de antes, Carpeaux decidiu voltar definitivamente ao "novo mundo" que o tinha acolhido em 1939. A diversidade de autores e assuntos presentes em Homens e Destinos é típica do gênio de Otto Maria Carpeaux: trata de alemães, franceses, americanos, ingleses, italianos, espanhóis, tchecos e russos; em geral são escritores, poetas, músicos e artistas plásticos; não falta, porém, o seu tanto de política, filosofia e educação. O leitor poderá apreciar toda a erudição e a verve do ensaísta que levaram Gilberto Freyre a declarar: "Carpeaux não é apenas um erudito de raro conhecimento enciclopédico, mas um autêntico mestre".

A importância da atuação de Otto Maria Carpeaux na cultura nacional é um fato que nunca foi contestado, embora nem sempre compreendido em sua extensão humanística. Carlos Heitor Cony Um dos mais influentes críticos literários do Brasil no século XX, Carpeaux pertence à linhagem dos grandes humanistas: por sua formação abrangente, jamais se limita a analisar o mero fenômeno literário ou artístico, mas descreve o drama íntimo e histórico das ideias subjacentes. Tanto em seus ensaios mais densos dos primeiros anos no Brasil como posteriormente em seus artigos e resenhas da coluna literária, vemos em ação um divulgador da grande literatura estrangeira, cujos artigos faziam circular, entre nós, autores e problemas até então desconhecidos em nosso país. Em Mais livros na mesa, estão reunidos quarenta textos de Carpeaux, muitos ainda inéditos em livro, que tratam de assuntos, escritores, artistas e até políticos brasileiros: Machado de Assis, Euclides da Cunha, Lima Barreto, Gustavo Corção, Gilberto Freyre, Manuel Bandeira, José Lins do Rego, Jorge de Lima, Marques Rebelo, Érico Veríssimo, Anatol Rosenfeld, Cândido Portinari, Dom Pedro II e vários outros. São artigos, resenhas e prefácios das mais diferentes épocas de sua vida, dispostos cronologicamente para que o leitor possa acompanhar a transformação mental e espiritual por que passou o renomado crítico: do início de seu exílio brasileiro à década de setenta, dos ensaios mais profundos às rápidas notas literárias, sem jamais perder seu autêntico pendor de jornalista de ideias.

A importância da atuação de Otto Maria Carpeaux na cultura nacional é um fato que nunca foi contestado, embora nem sempre compreendido em sua extensão humanística. Carlos Heitor Cony Um dos mais influentes críticos literários do Brasil no século XX, Carpeaux pertence à linhagem dos grandes humanistas: por sua formação abrangente, jamais se limita a analisar o mero fenômeno literário ou artístico, mas descreve o drama íntimo e histórico das ideias subjacentes. Tanto em seus ensaios mais densos dos primeiros anos no Brasil como posteriormente em seus artigos e resenhas da coluna literária, vemos em ação um divulgador da grande literatura estrangeira, cujos artigos faziam circular, entre nós, autores e problemas até então desconhecidos em nosso país. Em Mais livros na mesa, estão reunidos quarenta textos de Carpeaux, muitos ainda inéditos em livro, que tratam de assuntos, escritores, artistas e até políticos brasileiros: Machado de Assis, Euclides da Cunha, Lima Barreto, Gustavo Corção, Gilberto Freyre, Manuel Bandeira, José Lins do Rego, Jorge de Lima, Marques Rebelo, Érico Veríssimo, Anatol Rosenfeld, Cândido Portinari, Dom Pedro II e vários outros. São artigos, resenhas e prefácios das mais diferentes épocas de sua vida, dispostos cronologicamente para que o leitor possa acompanhar a transformação mental e espiritual por que passou o renomado crítico: do início de seu exílio brasileiro à década de setenta, dos ensaios mais profundos às rápidas notas literárias, sem jamais perder seu autêntico pendor de jornalista de ideias.

O mundo está passando por uma mudança de paradigmas que alguns definem como era digital. Essa revolução tecnológica vai promover uma transferência de riqueza sem precedentes, e as formas convencionais de criá-la e acumulá-la não funcionarão mais. O Bitcoin é uma rede monetária descentralizada que possibilita a qualquer pessoa com acesso à internet armazenar, enviar e receber dinheiro em formato digital, de modo que, para proibir o uso de bitcoins, seria necessário destruir a internet no mundo inteiro. Pretendo expor aqui o mínimo sobre o Bitcoin, para que os interessados possam, da maneira mais simples e rápida possível, se situar neste assunto.

O mundo está passando por uma mudança de paradigmas que alguns definem como era digital. Essa revolução tecnológica vai promover uma transferência de riqueza sem precedentes, e as formas convencionais de criá-la e acumulá-la não funcionarão mais. O Bitcoin é uma rede monetária descentralizada que possibilita a qualquer pessoa com acesso à internet armazenar, enviar e receber dinheiro em formato digital, de modo que, para proibir o uso de bitcoins, seria necessário destruir a internet no mundo inteiro. Pretendo expor aqui o mínimo sobre o Bitcoin, para que os interessados possam, da maneira mais simples e rápida possível, se situar neste assunto.

Neste livro, a historiadora e professora Ana Caroline Campagnolo revê a trajetória do feminismo, confrontando as alegadas motivações e supostas conquistas do movimento com suas reais conseqências na história cultural do Ocidente e, em especial, do Brasil. Em vez de adotar a periodização consagrada que divide a história do feminismo em três "ondas", Campagnolo identifica cinco fases que marcaram o desenrolar desse movimento de traços ideológicos. Essas etapas remontam ao século XV e se estendem até os nossos dias, "em que se vê ameaçada a civilização que nossos antepassados levantaram a peso e ouro e esforço de sangue". Sobre a autora: Ana Caroline Campagnolo nasceu em Itajaí, Santa Catarina, em 26 de novembro de 1990. Presbiteriana, graduou-se em História pela Universidade Comunitária da Região de Chapecó e é professora desde 2009. Em 2018, foi eleita Deputada Estadual de Santa Catarina pelo Partido Social Liberal (PSL), com mais de 34 mil votos.

As mulheres sempre foram oprimidas e os homens, privilegiados? Toda grande escritora do passado era feminista? Na Idade Média as mulheres eram infelizes? Antes do feminismo, as mulheres não podiam governar, nem trabalhar, nem estudar e nem votar? O feminismo é necessário e representa todas as mulheres? O aborto e o divórcio são conquistas feministas? A teoria de gênero e a linguagem neutra vieram para acabar com os preconceitos e as discriminações? Para analisar estes e outros mitos propagados há décadas pelo movimento feminista, Ana Campagnolo reuniu um time de especialistas: Ana Derosa, Catharine Caldeira, Chris Tonietto, Cristiane Corrêa, David Amato, Fernando Pestana, Isaque de Miranda, Lara Brenner, Marlon Derosa, Natália Sulman e Ricardo da Costa Não deveria ser permitido a mulher nenhuma ficar em casa criando seus filhos. As mulheres não deveriam ter essa escolha, justamente porque, enquanto a tiverem, muitas vão optar por ela. Simone de Beauvoir Era mais fácil para mim começar o movimento das mulheres do que mudar a minha própria vida. Betty Friedan Você não vale nada como feminista se não admite a glória dos homens. Camille Paglia Se as mulheres acham que são vítimas eu não acho, mas vamos supor que as mulheres tenham sido injustiçadas , que não pratiquem então aquilo mesmo que dizem que foi feito contra elas. Ayn Rand Feminismo é puro veneno. Margaret Thatcher

Neste livro, a historiadora e professora Ana Caroline Campagnolo revê a trajetória do feminismo, confrontando as alegadas motivações e supostas conquistas do movimento com suas reais conseqências na história cultural do Ocidente e, em especial, do Brasil. Em vez de adotar a periodização consagrada que divide a história do feminismo em três "ondas", Campagnolo identifica cinco fases que marcaram o desenrolar desse movimento de traços ideológicos. Essas etapas remontam ao século XV e se estendem até os nossos dias, "em que se vê ameaçada a civilização que nossos antepassados levantaram a peso e ouro e esforço de sangue". Sobre a autora: Ana Caroline Campagnolo nasceu em Itajaí, Santa Catarina, em 26 de novembro de 1990. Presbiteriana, graduou-se em História pela Universidade Comunitária da Região de Chapecó e é professora desde 2009. Em 2018, foi eleita Deputada Estadual de Santa Catarina pelo Partido Social Liberal (PSL), com mais de 34 mil votos.

Se você conversar com qualquer feminista da sua faculdade, ela dirá que o feminismo é importante para trazer igualdade entre homens e mulheres, e que ainda falta muito a conquistar. Mas a questão é um pouco mais complicada do que parece. É preciso conhecer a verdadeira identidade do movimento feminista, a qual tem mais a ver com engenharia social e subversão cultural do que com os direitos das mulheres. Aqui, neste pequeno livro, o leitor interessado pode ter contato com o mínimo a respeito.